Musqu awaqlla
Musqu awaqlla: Tejedora de sueños, tercera entrega poética de Gloria Cáceres Vargas, celebra el poder de los que practican la meditación en movimiento paykuna hamutachkan, purichkan. Al asimilar memorias, experiencias y sensaciones del pasado; la voz poética, en muchos de estos poemas, logra resolver problemas del kunan pacha, del mundo presente.
Se trata de una voz poética femenina que celebra los frutos del conocimiento adquirido a lo largo de las caminatas de su vida, de sus suytu purinakuna. Si bien muchos de los poemas se despliegan desde una sensación de ch’usaqchakuy, de sentir de manera visceral la ausencia del amado o de otros seres queridos, la ch’usaqchaq-voz poética no comparte los paisajes oníricos de escenas de antaño para hundirse en la nostalgia, sino para valerse del poder, del kallpa del pasado en donde se sumerge cada noche en sus sueños, para asi aprovecharse de esa energía de experiencias vividas y seguir tejiendo sueños y mantos de nuevos colores.
Musqu awaqlla nos sumerge en el viaje por un discurso poético hábilmente entrelazado entre lenguas, países, épocas y mundos; además de invitarnos a imaginar, tal vez solo por unos momentos, un pacha donde un cielo límpido mece nuestros sueños de paz y donde podamos apreciar con tranquilidad, creatividad y pasión, los colores de un nuevo mañana.
S/ 30.00
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Qaparikuy grito
S/ 20.00Dida Aguirre nos regala con este poemario otro resultado victorioso de su batalla constante con la palabra poética. Su Qaparikuy es, al mismo tiempo, un grito de amor y de protesta. El amor se manifiesta, en primer lugar, hacia la naturaleza andina, saboreada en todas sus manifestaciones. Plantas, flores, frutas, animales son los puntos de referencia fundamentales de estos versos. Representan un espejo en el que miran las angustias y las alegrías del sujeto poético. Comparten con él una situación de desamparo, que encuentra su síntesis en la palabra wakcha, en el sentido de «huérfano», «forastero». Por otra parte, esta actitud no refleja una vivencia meramente individual. El afán y los temores de Dida son los mismos de su pueblo, de su comunidad, aunque algunas veces se sienta mana aylluyuq («sin ayllu»). La violencia contra el hombre que domina el mundo actual se manifiesta también en la agresión a la naturaleza. El perseguimiento de la riqueza de pocos conlleva la devastación ambiental para muchos. El tema ecológico recorre en efecto mucho de estos poemas. Los desgastes producidos por el afán de lucro alteran una relación armónica entre el hombre y la naturaleza que tiene raíces milenarias. Antonio Melis Universidad de Siena-Italia.
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Harawinchis (Poesía quechua contemporánea)
S/ 150.00Harawinchis. Poesía quechua contemporánea (1904-2021). Edición bilingüe, de Gonzalo Espino Relucé, se plantea como uno de los más importantes logros de la producción crítica y literaria peruana de los últimos años. Esta selección de textos poéticos y notas críticas se perfila entre los trabajos clásicos sobre la literatura quechua, los cuales empiezan, según el recorte aquí observado, con Juan León Mera y su Ojeada histórico-crítica sobre la poesía ecuatoriana (1868), hasta llegar a la producción más contemporánea como la Poesía quechua escrita en el Perú (1993) de Julio Noriega Bernuy, lo que no deja atrás a Literatura Quechua (1980) de Edmundo Bendezú y Poesía aborigen y tradicional popular (1984) de Alejandro Romualdo. Frente a dichos trabajos, Harawinchis actualiza la producción quechua más contemporánea a través del manejo de los conceptos de «proceso», «rapto de la escritura» y «zona literaria», movimiento que reafirma la existencia de una historia desigual y fragmentaria tanto de escritura como de la circulación de textos y sienta, de una vez por todas, la tradición poética quechua como parte del sistema literario peruano. Pero otra diferencia que aporta ese trabajo es ser obra de un colectivo, el grupo EILA – Estudios Interculturales de Literatura Amerindia. Harawinchis se convierte en una lectura necesaria y renovada de la poesía quechua contemporánea y de su tradición poética.
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Inti
S/ 60.00Javier Pariona Salvatierra(Wanka Willka, Lirkay)Harawi willakuy qillqaq amawta. Paymi llarirqa kay qarawi qillqaypi | Premio Internacional «Cesar Vallejo» Red Sacha Perú (2025), kay X Concurso Nacional de Poesía – «ASONANSAS» (2024), chaynallataqmi karqa Finalista kay VIII Concurso Nacional de poesía «Huauco de Oro» (2024) hinallataqmi llallirqa kay XXX Premio Nacional «Horacio Zeballos Gamez» (2022) Llarir-qataqmi qillqay willakuykunapi, I Bienal de narrativa Vitaqura (2022) categoría cuento quechua, hinaspa mención honrosanisqampi karqa kay II Concurso del Cuento de las Mil Palabras (2022) en lenguas Originarias. Paqari-chirqataqmi kay maytukunata: Killapa Chukchan (2021) Yakura waytita del viento y la lluvia (2022) Rumiryaku (2025).
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Limapaq runasimi
S/ 12.00Lima… Limacha… Warmay purras! Chaylla ichimuy… Hakupuni ayqikusunchik…
-Suyaykuy taytáy… Paykunawan kuskam ñuqapas riyta munani, qapariytapas… Warmim kani!
– Warmaraqmi kanki!
-Aswan warmachaymanta yachasaq, kallpachakusaq, rabyakusaq…
Imapas mana allin kaptinqa, taytalláy, rabyakunam, qaparinan. Pampapipas kuchpakuykuspam pitpikachana… Manachayqa aswanmi pipas usuchiwanchik, qimikachawanchik…
Suyaykuy taytalláy… Ama manchakuychu…
Kaynaña runamasinchikta yanapasunchik, qawarisunchik.
Paykunaqa ñuqanchikraykum qaparichkanku…
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Canto quechua
S/ 30.00Canto quechua, preparado durante su es-tadía en la prisión en 1937 y publicado en noviembre de 1938, es un necesario rescate literario del importante trabajo como compilador, traductor y difusor de José María Arguedas. En su búsqueda particular por demostrar la capacidad de creación artística en la expresión del pue-blo andino y, además, motivado por no haber descubierto, como él mismo nos confiesa, «ninguna poesía que expresara mejor mis sentimientos que la poesía de las canciones quechuas», nos ofrece una traducción no literal, sino más bien poé-tica e interpretativa, de la música y las composiciones propias de la literatura quechua, cuya belleza idílica, nostálgica y humana debe ser visibilizada y revalo-rizada por las nuevas generaciones que muchas veces desestiman la rica tradi-ción oral de nuestro Perú profundo.
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